晉\\江\\文\\學\\城\\付\\費\\小\\說

　　《潛邸》by周乙

　　您現在看到的是防dao章節，我是晉jiang文學簽約作者周乙，正版訂閱才能讓原創健康的發展哦，想跟更多的小夥伴一起讨論本文，想給勤奮的作者菌多多鼓勵嗎，歡迎來晉jiang文學城支持我哦。
正文字數永遠大于防盜章，每章隻會在第一次訂閱時扣晉.江币，記住咯，隻扣一次哦，此後不管替換的字數有多麼多也不會再扣。
稍後我會以正常内容替換。
感謝大家的支持！

　　樂律一

　　作者：沈括

　　《周禮》：“凡樂，圜鐘為宮，黃鐘為角，太蔟為徵，姑洗為羽。
若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。
函鐘為宮，太蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽。
若樂八變，即地祇皆出，可得而禮矣。
黃鐘為宮，大呂為角，太蔟為徵，應鐘為羽。
若樂九變，則人鬼可得而禮矣。
”凡聲之高下，列為五等，以宮、商、角、徵、羽名之。
為之主者曰宮，次二曰商，次三曰角，次四曰徵，次五曰羽，此謂之序；名可易，序不可易。
圜鐘為宮，則黃鐘乃第五羽聲也，今則謂之角，雖謂之角，名則易矣，其實第五之聲，安能變哉？
強謂之角而已。
先王為樂之意，蓋不如是也。
世之樂異乎郊廟之樂者，如圜鐘為宮，則林鐘角聲也。
樂有用林鐘者，則變而用黃鐘，此祀天神之音雲耳，非謂能易羽以為角也。
函鐘為宮，則太蔟徵聲也。
樂有用太蔟者，則變而用姑洗，此求地祇之音雲耳，非謂能易羽以為徵也。
黃鐘為宮，則南呂羽聲也。
樂有用南呂者，則變而用應鐘，此求人鬼之音雲耳，非謂能變均外音聲以為羽也。
應鐘、黃鐘，宮之變徵。
文、武之出，不用二變聲，所以在均外。
鬼神之情，當以類求之。
朱弦越席，太羹明酒，所以交于冥莫者，異乎養道，此所以變其律也。
聲之不用商，先儒以謂惡殺聲也。
黃鐘之太蔟，函鐘之南呂，皆商也，是殺聲未嘗不用也，所以不用商者，商，中聲也。
宮生徵、徵生商，商生羽，羽生角。
故商為中聲。
降興上下之神，虛其中聲人聲也。
遺乎人聲，所以緻一于鬼神也。
宗廟之樂，宮為之先，其次角，又次徵，又次羽。
宮、角、徵、羽相次者，人樂之叙也，故以之求人鬼。
世樂之叙宮、商、角、徵、羽，此但無商耳，其餘悉用，此人樂之叙也。
何以知宮為先、其次角、又次徵、又次羽？
以律呂次叙知之也。
黃鐘最長，大呂次長，太蔟又次，應鐘最短，此其叙也。
圓丘方澤之樂，皆以角為先，其次徵，又次宮，又次羽。
始于角木，木生火，火生土，土生水。
越金，不用商也。
木、火、土、水相次者，天地之叙，故以之禮天地，五行之叙：木生火，火生土，土生金，金生水。
此但不用金耳，其餘悉用。
此叙，天地之叙也。
何以知其角為先、其次徵、又次宮、又次羽？
以律呂次叙之也。
黃鐘最長，太蔟次長，圜鐘又次，姑洗又次，函鐘又次，南呂最短，此其叙也。
此四音之叙也。
天之氣始于子，故先以黃鐘；天之功畢于三月，故終之以姑洗。
地之功見于正月，故先之以太蔟；畢于八月，故終之以南呂。
幽陰之氣，鐘于北方，人之所終歸，鬼之所藏也，故先之以黃鐘，終之以應鐘。
此三樂之始終也。
角者，物生之始也。
徵者，物之成。
羽者，物之終。
天之氣始于十一月，至于正月，萬物萌動，地功見處，則天功之成也，故地以太蔟為角，天以太蔟為徵。
三月萬物悉達，天功畢處，則地功之成也，故天以姑洗為羽，地以姑洗為徵。
八月生物盡成，地之功終焉，故南呂以為羽。
圓丘樂雖以圜鐘為宮，而曰“乃奏黃鐘，以祀天神”；方澤樂雖以函鐘為宮，而曰“乃奏太蔟，以祭地祇”。
蓋圓丘之樂，始于黃鐘；方澤之樂，始于太蔟也。
天地之樂，止是世樂黃鐘一均耳。
以此黃鐘一均，分為天地二樂。
黃鐘之均。
黃鐘為宮，太蔟為商，姑洗為角。
林鐘為方澤樂而已。
唯圜鐘一律，不在均内。
天功畢于三月，則宮聲自合在徵之後、羽之前，正當用夾鐘也。
二樂何以專用黃鐘一均？
蓋黃鐘正均也，樂之全體，非十一均之類也。
故《漢志》：“自黃鐘為宮，則皆以正聲應，無有忽微。
他律雖當其月為宮，則和應之律有空積忽微，不得其正。
其均起十一月，終于八月，統一歳之事也。
他均則各主一月而已。
”古樂有下徵調，沈休文《宋書》曰：“下徵調法：林鐘為宮，南呂為商。
林鐘本正聲黃鐘之徵變，謂之下徵調。
”馬融《長笛賦》曰：“反商下徵，每各異善。
”謂南呂本黃鐘之羽，變為下徵之商，皆以黃鐘為主而已。
此天地相與之叙也。
人鬼始于正北，成于東北，終于西北，萃于幽陰之地也。
始于十一月，而成于正月者，幽陰之魄，稍出于東方也。
全處幽陰，則不與人接；稍出于東方，故人鬼可得而禮也；終則復歸于幽陰，復其常也。
唯羽聲獨遠于他均者。
世樂始于十一月，終于八月者，天地歳事之一終也。
鬼道無窮，非若歳事之有卒，故盡十二律然後終，事先追遠之道，厚之至也，此廟樂之始終也。
人鬼盡十二律為義，則始于黃鐘，終于應鐘，以宮、商、角、徵、羽為叙，則始于宮聲，自當以黃鐘為宮也。
天神始于黃鐘，終于姑洗，以木、火、土、金、水為叙，則宮聲當在太蔟徵之後，姑洗羽之前，則自當以圜鐘為宮也。
地祇始于太蔟，終于南呂，以木、火、土、金、水為叙，則宮聲當在姑洗徵之後，南呂羽之前，中間唯函鐘當均，自當以函鐘為宮也。
天神用圜鐘之後，姑洗之前，唯有一律自然合用也。
不曰夾鐘，而曰圜鐘者，以天體言之也。
不曰林鐘，曰函鐘者，以地道言之也。
黃鐘無異名，人道也。
此三律為宮，次叙定理，非可以意鑿也。
圜鐘六變，函鐘八變，黃鐘九變，同會于卯，卯者，昏明之交，所以交上下、通幽明、合人神，故天神、地祇、人鬼可得而禮也。
自辰以往常在晝，自寅以來常在夜，故卯為昏明之交，當其中間，晝夜夾之，故謂之夾鐘。
黃鐘一變為林鐘，再變為太蔟，三變南呂，四變姑洗，五變應鐘，六變蕤賓，七變大呂，八變夷則，九變夾鐘。
函鐘一變為太蔟，再變為南呂，三變姑洗，四變應鐘，五變蕤賓，六變太呂，七變夷則，八變夾鐘也。
圜鐘一變為無射，再變為中呂，三變為黃鐘清宮，四變合至林鐘，林鐘無清宮，至太蔟清官為四變；五變合至南呂，南呂無清宮，直至大呂清宮為五變；六變合至夷則，夷則無清宮，直至夾鐘清宮為六變也。
十二律，黃鐘、大呂、太蔟、夾鐘四律有清宮，總謂之十六律。
自姑洗至應鐘八律，皆無清宮，但處位而已。
此皆天理不可易者。
古人以為難知，蓋不深索之。
聽其聲，求其義，考其序，無毫發可移，此所謂天理也。
一者人鬼，以宮、商、角、徵、羽為序者；二者天神，三者地祇，比以木、火、土、金、水為序者；四者以黃鐘一均分為天地二樂者；五者六變、八變、九變皆會于夾鐘者。

　　六呂：三曰鐘，三曰呂。
夾鐘、林鐘、應鐘。
太呂、中呂、南呂。
鐘與呂常相間，常相對，六呂之間，復自有陰陽也。
納音之法：申、子、辰、巳、酉、醜為陽紀，寅、午、戌、亥、卯、未為陰紀。
亥、卯、未，曰夾鐘、林鐘、應鐘，陽中之陰也。
黃鐘者，陽之所鐘也；夾鐘、林鐘、應鐘，陰之所鐘也。
故皆謂之鐘。
巳、酉、醜，太呂、中呂、南呂，陰中之陽也。
呂，助也，能時出而助陽也，故皆謂之呂。

　　《漢志》：“陰陽相生，自黃鐘始而左旋，八八為伍。
”八八為伍者，謂一上生與一下生相間。
如此，則自大呂以後，律數皆差，須自蕤賓再上生，方得本數。
此八八為伍之誤也。
或曰：“律無上生呂之理，但當下生而用濁倍。
”二說皆通。
然至蕤賓清宮生大呂清宮，又當再上生。
如此時上時下，即非自然之數，不免牽合矣。
自子至巳為陽律、陽呂，自午至亥為陰律、陰呂。
凡陽律、陽呂皆下生，陰律、陰呂皆上生。
故巳方之律謂之中呂，言陰陽至此而中也。
中呂當讀如本字，作“仲”非也。
至午則謂之蕤賓。
陽常為主，陰常為賓。
蕤賓者，陽至此而為賓也。
納音之法，自黃鐘相生，至于中呂而中，謂之陽紀；自蕤賓相生，至于應鐘而終，謂之陰紀。
蓋中呂為陰陽之中，子午為陰陽之分也。
《漢志》言數曰：“太極元氣，函三為一。
五音：宮、商、角為從聲，徵、羽為變聲。
從謂律從律，呂從呂；變謂以律從呂，以呂從律。
故從聲以配君、臣、民，尊卑有定，不可相逾；變聲以為事、物，則或遇于君聲無嫌。
六律為君聲，則商、角皆以律應，徵、羽以呂應，紛亂無統，習以為