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《潛邸》by周乙
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《夢溪筆談》
辨證一
作者：沈括
鈞石之石，五權之名，石重百二十斤。
後人以一斛為一石，自漢已如此，“飲酒一石不亂”是也。
挽蹶□□，古人以鈞石率之。
今人乃以粳米一斛之重為一石。
凡石者，以九十二斤半為法，乃漢秤三百四十一斤也。
今之武卒蹶弩，有及九石者，計其力乃古之二十五石，比魏之武卒，人當二人有餘；弓有挽三石者，乃古之三十四鈞，比顔高之弓，人當五人有餘。
此皆近歳教養所成。
以至擊刺馳射，皆盡夷夏之術；器仗铠胄，極今古之工巧。
武備之盛，前世未有其比。
《楚詞·招魂》尾句皆曰“些”，蘇個反。
今夔、峽、湖、湘及南、北江獠人，凡禁咒句尾皆稱“些”。
此乃楚人舊俗，即梵語“薩冣诃”也。
薩音桑葛反，冣無可反，诃從去聲。
三字合言之，即“些”字也。
陽燧照物皆倒，中間有礙故也。
算家謂之“格術”。
如人搖橹，臬為之礙故也。
若鸢飛空中，其影随鸢而移，或中間為窗隙所束，則影與鸢遂相違，鸢東則影西，鸢西則影東。
又如窗隙中樓塔之影，中間為窗所束，亦皆倒垂，與陽燧一也。
陽燧面窪，以一指迫而照之則正；漸遠則無所見；過此遂倒。
其無所見處，正如窗隙、橹臬、腰鼓礙之，本末相格，遂成搖橹之勢。
故舉手則影愈下，下手則影愈上，此其可見。
陽燧面窪，向日照之，光皆聚向内。
離鏡一、二寸，光聚為一點，大如麻菽，著物則火發，此則腰鼓最細處也。
豈特物為然，人亦如是，中間不為物礙者鮮矣。
小則利害相易，是非相反；大則以已為物，以物為已。
不求去礙，而欲見不颠倒，難矣哉！
《酉陽雜俎》謂“海翻則塔影倒”，此妄說也。
影入窗隙則倒，乃其常理。
先儒以日食正陽之月止謂四月，不然也。
正、陽乃兩事，正謂四月，陽謂十月。
日月陽止是也。
《詩》有“正月繁霜”；“十月之交，朔月辛卯。
日有食之，亦孔之醜”二者，此先王所惡也。
蓋四月純陽，不欲為陰所侵；十月純陰，不欲過而幹陽也。
餘為《喪服後傳》，書成，熙甯中欲重定五服敕，而餘預讨論。
雷、鄭之前，阙謬固多，其間高祖遠孫一事，尤為無義。
《喪服》但有曾祖齊衰六月，遠曾缌麻三月，而無高祖遠孫服。
先儒皆以謂“服同曾祖曾孫，故不言可推而知”，或曰“經之所不言則不服”，皆不然也。
曾，重也。
由祖而上者，皆曾祖也；由孫而下者，皆曾孫也：雖百世可也。
苟有相逮者，則必為服喪三月。
故雖成王之于後稷，亦稱曾孫。
而祭禮祝文，無遠近皆曰曾孫。
《禮》所謂“以五為九”者，謂傍親之殺也。
上殺、下殺至于九，傍殺至于四，而皆謂之族。
族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母。
過此則非其族也。
非其族，則為之無服。
唯正統不以族名，則是無絕道也。
舊傳黃陵二女，堯子舜妃。
以二帝化道之盛，始于閨房，則二女當具任、姒之德。
考其年歳，帝舜陟方之時，二妃之齒已百歳矣。
後人詩騷所賦，皆以女子待之，語多渎慢，皆禮義之罪人也。
曆代官室中有謻門，蓋取張衡《東京賦》“謻門曲榭”也。
說者謂“冰室門”。
按《字訓》：“謻，别也。
”《東京賦》但言别門耳，故以對曲榭，非有定處也。
水以漳名、洛名者最多，今略舉數處：趙、晉之間有清漳、濁漳，當陽有漳水，灨上有漳水，鄣郡有漳江，漳州有漳浦，亳州有漳水，安州有漳水。
洛中有洛水，北地郡有洛水，沙縣有洛水。
此概舉一二耳，其詳不能具載。
餘考其義，乃清濁相蹂者為漳。
章者，文也，别也。
漳謂兩物相合，有文章，且可别也。
清漳、濁漳，合于上黨。
當陽即沮、漳合流，贛上即漳、灨合流，漳州餘未曾目見，鄣郡即西江合流，亳、漳則漳、渦合流，雲夢則漳、鄖合流。
此數處皆清濁合流，色理如螮蝀，數十裡方混。
如璋亦從章，璋，王之左右之臣所執，《詩》雲：“濟濟辟王，左右趣之。
濟濟辟王，左右奉璋。
”璋，圭之半體也。
合之則成圭。
王左右之臣，合體一心，趣乎王者也。
又諸侯以聘女，取其判合也。
有事于山川，以其殺宗廟禮之半也。
又牙璋以起軍旅，先儒謂“有鉏牙之飾于剡側”，不然也。
牙璋，判合之器也，當于合處為牙，如今之合契。
牙璋，牡契也，以起軍旅，則其牝宜在軍中，即虎符之法也。
洛與落同義，謂水自上而下，有投流處。
今淝水、沱水，天下亦多，先儒皆自有解。
解州鹽澤，方百二十裡。
久雨，四山之水悉注其中，未嘗溢；大旱未嘗涸。
鹵色正赤，在版泉之下，俚俗謂之“蚩尤皿”。
唯中間有一泉，乃是甘泉，得此水然後可以聚人。
其北有堯梢音消水，一謂之巫鹹河。
大鹵之水，不得甘泉和之，不能成鹽。
唯巫鹹水入，則鹽不復結，故人謂之“無鹹河”，為鹽澤之患，築大堤以防之，甚于備寇盜。
原其理，蓋巫鹹乃濁水，入鹵中，則淤澱鹵脈，鹽遂不成，非有他異也。
《莊子》雲：“程生馬。
”嘗觀《文字注》：“秦人謂豹曰程。
”餘至延州，人至今謂虎豹為“程”，蓋言“蟲”也。
方言如此，抑亦舊俗也。
《唐六典》述五行，有祿命、驿馬、湴河之目。
人多不曉湴河之義。
餘在鄜延，見安南行營諸将閱兵馬藉，有稱“過範河損失”。
問其何謂“範何”？
乃越人謂淖沙為“範河”，北人謂之“活沙”。
餘嘗過無定河，度活沙，人馬履之，百步之外皆動，澒澒然如人行幕上。
其下足處雖甚堅，若遇其一陷，則人馬蹻車，應時皆沒，至有數百人平陷無孑遺者。
或謂：此即流沙也。
又謂：沙随風流，謂之流沙。
湴，字書亦作“埿”。
蒲濫反。
按古文，埿，深泥也。
本書有湴河者，蓋謂陷運，如今之“空亡”也。
古人藏書辟蠹用芸。
芸，香草也，今人謂之七裡香者是也。
葉類豌豆，作小叢生，其葉極芬香，秋間葉間微白如粉污，辟蠹殊驗。
南人采置席下，能去蚤虱。
餘判昭文館時，曾得數株于潞公家，移植秘閣後，今不復有存者。
香草之類，大率多異名，所謂蘭荪，荪，即今菖蒲是也；蕙，今零陵香是也；茞，今白芷是也。
祭禮有腥、燖、熟三獻。
舊說以謂腥、燖備太古、中古之禮，餘以為不然。
先王之于死者，以為之無知則不仁，以之為有知則不智。
薦可食之熟，所以為仁；不可食之腥、燖，所以為智。
又一說，腥、燖以鬼道接之，饋食以人道接之，緻疑也。
或謂鬼神嗜腥、燖，此雖出于異說，聖人知鬼神之情狀，或有此理，未可緻诘。
世以玄為淺黑色，璊為赭玉，皆不然也。
玄乃赤黑色，燕羽是也，故謂之玄鳥。
熙甯中，京師貴人戚裡，多衣深紫色。
謂之黑紫，與皂相亂，幾不可分，乃所謂玄也。
璊。
赭色也。
“毳衣如璊”；音門。
稷之璊色者謂之穈。
穈字音門，以其色命之也。
《詩》：“有穈有芑。
”今秦人音糜，聲之訛也。
穈色在朱黃之間，似乎赭，極光瑩，掬之粲，澤熠熠如赤珠。
此自是一色，似赭非赭。
蓋所謂璊，色名也，而從玉，以其赭而澤，故以谕之也。
猶鴘以色名而從鳥，以鳥色谕之也。
世間鍛鐵所謂鋼鐵者，用柔鐵屈盤之，乃以生鐵陷其間，泥封煉之，鍛令相入，謂之“團鋼”，亦謂之“灌鋼”。
此乃僞鋼耳，暫假生鐵以為堅，二三煉則生鐵自熟，仍是柔鐵。
然而天下莫以為非者，蓋未識真鋼耳。
餘出使，至磁州鍛坊，觀煉鐵，方識真鋼。
凡鐵之有鋼者，如面中有筋，濯盡柔面，則面筋乃見。
煉鋼亦然，但取精鐵，鍛之百餘火，每鍛稱之，一鍛一輕，至累鍛而斤兩不減，則純鋼也，雖百煉不耗矣。
此乃鐵之精純者，其色清明，磨瑩之，則黯黯然青且黑，與常鐵迥異。
亦有煉之至盡而全無鋼者，皆系地之所産。
《詩》：“芄蘭之支，童子佩觿。
”觿，解結錐也。
芄蘭生莢支，出于葉間，垂之正如解結錐。
所謂“佩觿”者，疑古人為韘之制，亦當與芄蘭之葉相似，但今不復見耳。
江南有小栗，謂之“茅栗”。
茅音草茅之茅。
以餘觀之，此正所謂芧也。
則《莊子》所謂“狙公賦芧”者，芧音序。
此文相近之誤也。
餘家有閻博陵畫唐秦府十八學士，各有真贊，亦唐人書，多與舊史不同：姚柬字思廉，舊史乃姚思廉字簡之。
蘇台、陸元朗、薛莊，《唐書》皆以字為名。
李玄道、蓋文達、于志甯、許敬宗、劉教孫、蔡允恭，《唐書》皆不書字。
房玄齡字喬年，《唐書》乃房喬字玄齡。
孔穎達字穎達，《唐書》字仲達。
蘇典簽名旭，《唐書》乃勖。
許敬宗、薛莊官皆直記室，《唐書》乃攝記室。
蓋《唐書》成于後人之手，所傳容有訛謬；此乃當時所記也。
以舊史考之，魏鄭公對太宗雲：“目如懸鈴者佳。
”則玄齡果名，非字也。
然蘇世長，太宗召對玄武門，問雲：“卿何名長意短？
”後乃為學士，似為學士時，方更名耳。
唐貞觀中，敕下度支求杜若，省郎以謝朓詩雲：“芳洲采杜若。
”乃責坊州貢之。
當時以為嗤笑。
至如唐故事，中書省中植紫薇花，何異坊州貢杜若，然曆世循之，不以為非。
至今舍人院紫微閣前植紫薇花，用唐故事也。
漢人有飲酒一石不亂。
餘以制酒法較之，每粗米二斛，釀成酒六斛六鬥。
今酒之至醨者，每秫一斛，不過成酒一斛五鬥，若如漢法，則粗有酒氣而已。
能飲者飲多不亂，宜無足怪。
然漢之一斛，亦是今之二鬥七升。
人之腹中，亦何容置二鬥七升水邪？
或謂：“石乃鈞石之石，百二十斤。
”以今秤計之，當三十二斤，亦今之三鬥酒也。
于定國食酒數石不亂，疑無此理。
古說濟水伏流地中，今曆下凡發地皆是流水，世傳濟水經過其下。
東阿亦濟水所經，取井水煮膠，謂之“阿膠”；用攪濁水則清。
人服之，下膈、疏痰、止吐，皆取濟水性趨下清而重，故以治淤濁及逆上之疾。
今醫方不載此意。
餘見人為文章多言“前榮”，榮者，夏屋東西序之外屋翼也，謂之東榮、西榮。
四注屋則謂之東霤、西霤。
未知前榮安在？
宗廟之祭西向者，室中之祭也。
藏主于西壁，以其生者之處奧也。
即主祏而求之，所以西向而祭。
至三獻則屍出于室，坐于戶西南面，此堂上之祭也。
戶西謂扆，設扆于此。
左戶、右牖，戶、牖之間謂之扆。
坐于戶西，即當扆而坐也。
上堂設位而亦東向者，設用室中之禮也。
“人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也。
”《周南》、《召南》樂名也。
“胥鼓《南》”；“以《雅》以《南》”是也。
《關雎》、《鵲巢》，二《南》之詩，而已有樂有舞焉。
學者之事，其始也學《周南》、《召南》，末至于舞《大夏》、《大武》。
所謂為《周南》、《召南》者，不獨誦其詩而已。
《莊子》言：“野馬也，塵埃也。
”乃是兩。
古人即謂野馬為塵埃，如吳融雲：“動梁間之野馬。
”