朱慈炤是真的沒心沒肺，絲毫不擔心姐姐的婚事，歡歡喜喜跑去翰林院做圖書管理員。

　　辦好入職手續，朱慈炤開始熟悉同事。

　　由于館藏數量巨大，圖書管理員不止一個，平時負責整理、維護、借閱書籍。
圖書歸類模式，還是沿用經史子集四分法，宗教著作以附錄旳形式單獨列出。

　　朱慈炤被安排了一個師父，此人名叫秦戴文，教他如何系統正規的管理圖書。

　　“這是館藏書目，”秦戴文扔來一個大部頭，“不說全部背下來，至少各處都要有印象。
拿到一本書，就能立即想到其位置，再按圖索骥把這本書找到。
”

　　翻開藏書目錄，開篇是總叙，大緻介紹翰林院藏書的情況。

　　經史子集之外，佛道耶回被歸為宗教類，還特别寫明是“民始皇帝陛下欽命之”。

　　至于科學類書籍，文學類書籍，藝術類書籍，全部劃歸經史子集當中的“子”部。
這些都是朱慈炤最喜歡看的雜書，直接跳過去翻看“子部總叙”。

　　連續好幾天，朱慈炤别的不幹，一直在背誦藏書目錄。

　　這一日，聽到樓下又在争吵，朱慈炤皺眉問：“老師，圖書樓應當肅靜，為何總有人在外面吵架？
”

　　秦戴文笑道：“是倉颉館的人，他們天天吵。
在自己的辦公地吵還不說，遇到什麼分歧，會一直吵到圖書樓，多半又是要來借閱什麼古籍。
”

　　倉颉館，是翰林院裡比較年輕的機構，專門研究文字的發展變遷，目前主要分為甲骨和金石兩大類。

　　這些人從樓外吵到樓内，又從樓下吵到樓上。
朱慈炤側耳傾聽，總算明白他們在吵什麼，然後就感到一種劇烈的震撼。

　　一群研究文字的家夥，竟然想要修改說文解字！

　　有個頭發花白的學者最激動，此人名叫郭宗昌，是著名的金石學家。
他十八歲挨貢入京，在北京住了好幾年，才被候補為末流小官。
幹得實在不開心，就回陝西研究學問去了，李自成和滿清的征召他都不屑一顧。

　　直到挖掘出甲骨之後，趙瀚下令設立倉颉館，征召天下金石專家合力研究，郭宗昌這才被吸引到南京。

　　“六書分虛實，”郭宗昌說道，“象形為實，指事為虛，是因物有實形，而事無實形也。
會意為實，形聲為虛，是因會意合兩三文便可生意，而形聲卻無意義可會之。
轉注為實，假借為虛古人造字，不是憑空而來，必然循序漸進，必然先實而後虛也。
因此象形、指事、會意、形聲、轉注、假借這六書，應該改一改次序，指事不該排在會意前面，虛不該先于實也！
”

　　項元汴說：“先生這個說法，晚輩大概贊同，但排序不必更改，更不認同先生象形、會意、假借、形聲四書的演進順序。
”

　　郭宗昌說道：“如何就不認同？
就甲骨文研究來看，就曆代先賢研究而得，世上必先有文而後有字。
文即象形字，再有合文字（會意）。
文字即成，則有假借，則有形聲。
這是順理成章的事情，假借在六書當中，至少該排第三，而不是說文中的第六！
”

　　“文字”這個詞，是有講究的。

　　象形字，或者說獨體字，就是狹義上的“文”。
比如日字，比如月字。
日月相加為明，“明”就是合文字，也叫作會意字，這種屬于狹義上的“字”。
文與字并存發展，合稱“文字”。

　　這種理論，在衆人研究甲骨文的時候，變得愈發清晰明顯，學者們已經開始感受到文字的發展脈絡。

　　範欽在旁邊打圓場：“二位就不要再争了，排序先後無所謂。
”

　　“有所謂，”項元汴說道，“我承認六書當中，象形、會意确該排前二，說文确實有待商榷。
但是，象形、會意之後的四書，卻應該是并行發展的，不一定有個先後順序。
即便真要派先後，形聲也可能排在假借之前！
”

　　範欽無奈，感覺好累，他說道：“而今之要務，不是争論古人造字的先後順序，是該認出更多的甲骨文來，梳理總結甲骨文的辨認方法。
”

　　郭宗昌說：“甲骨文該研究，造字先後也該争論。
理清了造字順序，也是在梳理總結甲骨文的辨認方法。
”

　　“不錯！
”項元汴同意郭宗昌的觀點。

　　一時之間，兩個吵得最兇的人，居然聯合起來怼勸架的。

　　朱慈炤在旁邊聽得半懂不懂，隻感覺這些人高深莫測，果然翰林院裡的學者都很厲害。

　　這些人從朱慈炤身邊走過，有個年輕人停下來，問道：“新來的？
有點眼生。
”

　　朱慈炤點頭說：“新來的。
”

　　年輕人說道：“我叫呂留良，字莊生，今後借書叨擾閣下了。
”

　　朱慈炤問道：“閣下也是翰林院的學者？
”

　　呂留良笑道：“我那點學問哪夠？
我是金陵大學的研究生，平時不在學校，跟着郭先生研究甲骨文。
”

　　“原來如此，失敬失敬。
”朱慈炤連忙拱手。

　　呂留良就在這裡跟朱慈炤聊天，他被那幫人吵得頭暈。
有啥可争執的？
現在也争不出個輸赢，還不如多研究幾個甲骨文，今後用甲骨文的實證來打臉。

　　聊着聊着，一個翰林院小吏，飛快奔來藏書樓，氣喘籲籲道：“又又有甲骨運來！
”

　　衆人連忙跑回去，這次足足運來三籮筐。

　　其中一些甲骨，讓郭宗昌、項元汴等人面面相觑。
這種甲骨，沒有龜甲，隻有獸骨和獸牙，文字就刻在上面。

　　相較于之前的甲骨文，這種甲骨字體更纖細，而且更加原始簡單。

　　可惜此時沒有碳十四檢測，否則的話，他們就會知道這種甲骨，比殷墟甲骨還要早一千二百年，時間上大概在龍山文化晚期。

　　兩種甲骨，一脈相承。

　　郭宗昌拿着放大鏡說：“此類甲骨，究其文字，必然更加古老，或為三皇五帝時所作。
”

　　“想必如此。
”項元汴點頭說。

　　呂留良突然來一句：“文字真是倉颉所造耶？
”

　　衆人無言。

　　他們研究甲骨文多時，已經可以确定，漢字不是倉颉所造，而是一代又一代古人，不停的創造與發展出來的。

　　黃宗會說道：“各位先生，不如将大家的研究成果，全部整理出來交付翰林學刊。
且摒棄争論，一切交給外界評說，然後我等繼續做研究。
”

　　“好！
”郭宗昌首先同意。

　　黃宗羲、黃宗炎、黃宗會三兄弟，如今全部都是研究員。

　　黃宗羲擔任欽天院地理館副館長（館長是顧炎武），同時還在數學館、天文館有研究任務。
黃宗炎是欽天院數學館的博士，黃宗會則是翰林院倉颉館的學士。

　　他們三個，并稱“京師三黃”。

　　并且這三兄弟的兒子，一個個全是學霸，今後肯定是個超級學術家族。

　　衆人商定之後，暫時放下分歧，帶着各自的學生，開始整理之前的學術成果。
像呂留良這種研究生，跟着導師忙得昏天暗地，苦活累活全都是他們在幹。

　　半月之後，倉颉館這兩年的學術成果，全部擺在翰林院掌管錢謙益面前。

　　錢謙益當然知道甲骨文的存在，但他實在太忙了，明史正在緊張編撰當中，接下來還有民始全書的編撰工作，他哪裡顧得上一堆破骨頭？

　　可此時此刻，錢謙益卻被震撼的無以複加。

　　原來，文字不是倉颉所造，而是曆代不斷衍化的結果。
原來，說文解字的一些内容，正确性其實有待商榷。

　　甚至通過甲骨文研究，還明白了少數殷商曆史，比如某年某月征戰、祭祀，還要大量用活人的祭祀殉葬。

　　錢謙益很想寫文章反駁，但事實擺在面前，他都不知道從哪兒開始辯。

　　想了想，錢謙益奮筆疾書，給皇帝寫了一篇賀表。
在文章裡，他狂拍皇帝的馬屁，表示有聖王仁君現世，上古文字才會脫土而出，如此而完善華夏曆史之脈絡，此曆朝曆代未有之教化壯舉。

　　趙瀚收到錢謙益的賀表，頓時哭笑不得，然後選在朝會時，讓倉颉館學者親自講述成果。

　　面對百官，郭宗昌侃侃而談：“甲骨文字，異于當代文字，也異于金石文字。
但甲骨文，金石文，大小篆，隸書，楷書，皆一脈相承也。
而今有發現部分甲骨，刻于獸牙獸骨之上，比先前發現的甲骨文更為古老，或為三皇五帝時之文字。
”

　　三皇五帝？

　　群臣震驚，朝會轟然。

　　郭宗昌歎息說：“可惜三皇五帝之甲骨文，内容實在太少，很難有大的發現。
”

　　群臣反而松了一口氣，生怕倉颉館又整出什麼幺蛾子。

　　郭宗昌說道：“不過，倉颉館的諸位先生群策群力，已經總結出辨認甲骨文的方法。
一曰比照法，二曰推勘法，三曰考據法，四曰拆析法。
有此四法，今後定能辨認出更多甲骨文！
如今的研究成果很多，限于篇幅，不便全部刊載于翰林學刊。
請陛下準許單獨成冊，圖文并茂，付梓印刷，行于天下。
未能辨别之甲骨文，亦可拓文刊印在書上，請天下有識之士一起研究。
”

　　“可，”趙瀚點頭說，“便讓司禮監經廠負責刊印。
”