樊樓。

　　自從改成這個名字之後，文人就喜歡來此宴飲，商賈也跟着附庸風雅。

　　一個大約四十歲的讀書人，此刻拿着雜志，站在大堂裡說：“這篇雄文，是蒼虛子的新作，針砭時弊，句句入理……”

　　明代小說作者，全部使用筆名，甚至連筆名都懶得留下，出版時隻注明“某某編校”。
如今刊物流行起來，除了詩詞之外，其餘文章也喜歡用筆名。

　　這位“蒼虛子”，鬼知道是誰，經常寫文章指點江山。

　　那讀書人念道：“《禮記·内則》有雲：子能食食，教以右手……七年，男女不同席，不共食。
八年……”

　　讀書人害怕有食客聽不懂，念完一段，便翻譯一段：“什麼意思？
就是《禮記》定了規矩，孩童能吃飯了，教他們用右手。
孩子會說話了，要教他們應答之禮。
男童用唯，女童用俞。
身上帶的荷包，男童用皮革做的，長大了能夠武勇；女童用絲帛做的，長大了能夠紡織。
到了七歲，男女就不該同席吃飯……到了十歲，男孩要離家學習詩書、算數，女孩要在家中學習做家務……”

　　“這男人該做什麼，女人該做什麼，一出生就定下來了。
聖賢傳下來的道理，又怎會出錯？
”

　　“當今聖天子，學究天人，悟出格位論。
格位論的道理，我等讀書人都贊同。
格位論說，世間人格平等，但位格有不同。
男女也平等，但司職不同。
男為乾，女為坤，男為剛，女為柔，男主外，女主内。
蒼虛子先生，也認為男女該平等，但應該各司其職。
男人在外面忙活，女人就該持家在内，如此夫妻和諧，才能家業興旺。
”

　　“《易·家人卦》也說，女正位乎内，男正位乎外。
男女正，天地之大義。
這女人出來抛頭露面，既違背了《禮記》，也違背了《易經》。
長此以往，男女之位不正，天地大義不存！
”

　　“而今，男童女童，共坐一室讀書，此不顧男女有别，大大的有傷風化！
又有女子為官為吏，整日與男人厮混，此非傷風敗俗？
這也就罷了，居然還有女子參加科舉……”

　　“嗙！
”

　　就在此時，一個年輕學子猛拍桌子，站起來指着那讀書人大罵：“胡說八道，混賬至極！
”

　　讀書人被突然打斷，陰沉着臉問：“閣下是誰？
”

　　年輕學子昂首挺兇：“在下唐甄，字鑄萬，四川達州人，成都大學畢業，乃本科的趕考士子！
”

　　中年讀書人頓時有了話頭：“既為趕考士子，那更該幫着我說話，怎能讓女子占了科舉名額？
你不該來搗亂！
”

　　明代就已經出現女權思想，準确來說是平權思想。

　　曆史上，唐甄在滿清做了十個月知縣，幹得不痛快便去經商，晚年不做生意了又去講學。
此君的“德位論”，跟趙瀚的“格位論”很像。

　　他認為天地平等，衆生平等，男女平等。

　　天在地之上，是位不同。
地在天之下，是一種謙讓美德。
夫在上，是位；妻在下，是德。
夫妻之間，是平等的，應該互相尊重。
夫妻關系，是社會的基礎。
丈夫不尊重妻子，就會家道不和。
皇帝、官員、百姓也是平等的。
皇帝不尊重臣子，官員不尊重百姓，此國必亡。

　　唐甄指着對方，問道：“男耕女織可否？
”

　　中年讀書人說：“正該如此。
”

　　唐甄又問：“你可去鄉下看看，田野耕作之民，是否也有女子？
”

　　“這……”中年讀書人辯解道，“田間女子，是去給丈夫送飯的，順便幫一些小忙。
”

　　“你要麼是自欺欺人，要麼就不知農事，”唐甄絲毫不給其留面子，“别的地方我不清楚，但在我四川，根本沒有男耕女織之别！
到了農忙時節，農婦也要下田插秧，農婦也要割稻打谷，農婦也要挑糞澆地。
蠶桑之事，男子也要采桑，男子也要喂蠶，男子也要剝絲。
哪來的什麼男耕女織？
”

　　中年讀書人屬于前朝秀才，聖賢經典讀過許多，大道理也滿肚子都是。
可面對這種事實，他完全不知如何反駁，隻能硬着頭皮說：“川蜀之地，教化不興，須當注意男女有别。
”

　　唐甄譏諷道：“注意男女有别，難道隻能男耕女織？
插秧時節就那幾天，現在農民都分了土地，家家戶戶田多得很。
難道丈夫插秧忙不過來，妻子隻能在家幹着急？
為了所謂的男耕女織，把農事誤了誰來負責？
你去幫農民插秧嗎？
”

　　“我……”中年讀書人在努力回憶經典，想從聖賢書中找到反駁之詞。

　　唐甄卻不給他喘息之機，繼續說道：“你懂不懂什麼叫世易時移？
男耕女織，乃古之禮法。
在下通讀了曆代農書，這種田的工具，是一直在變好的。
古代農具簡陋，耕田着實辛苦，女子力有不逮。
而今農具精良，女子也能耕田種地，為何還要死抱着男耕女織不放？
”

　　中年讀書人放棄了在男耕女織上掙紮，試圖轉移話題：“咳咳……農事辛勞，既然女子可以幫忙，那酌情違背禮法也是可以的。
但男主外、女主内，萬萬變不得……”

　　“荒謬！
”

　　唐甄再次打斷：“女人插秧耕田，就說明女人也可主外。
男人采桑剝絲，就說明男人也可主内！
”

　　中年讀書人感覺抓住了漏洞：“男主外，女主内，關鍵在于一個主字。
女人幫着丈夫插秧，但做主的還是丈夫，農活還是要丈夫做得更多。
”

　　唐甄笑道：“那女子也可參加科舉啊，當今也沒幾個女子科舉，也沒幾個女子做官。
這科舉的，做官的，還是以男子為主。
這不跟妻子幫着丈夫插秧、丈夫幫着妻子剝絲一樣嗎？
”

　　中年讀書人郁悶得快吐皿了，氣急敗壞道：“科舉與農事哪能一樣？
國家掄才大典，此社稷之基，萬萬不可胡來！
”

　　唐甄說道：“農為國本，農事也是社稷之基，與科舉一般無二。
閣下難道認為，農事不是社稷之基嗎？
”

　　“我……你……”

　　中年讀書人很想暈過去，因為樊樓裡的食客，許多都在看他笑話。

　　另一個讀書人看不下去了，站出來幫忙道：“《禮記》有雲，婦事舅姑，如事父母。
雞初鳴，鹹盥漱，栉縰，笄總，衣紳……女子若是為官，忙于案牍之事，又如何孝敬公婆？
”

　　唐甄反問道：“女子如果不做官，就能如《禮記》所言那樣，每天雞鳴之時，就摸黑起來伺候公婆嗎？
閣下的妻子，是否能夠做到？
”

　　第二個讀書人愣了愣，随即說：“吾妻甚賢，自能做到！
你不要扯這些沒用的，如果女子科舉做官，又哪有時間相夫教子？
”

　　唐甄說道：“殷實之家，自可雇傭仆人伺候公婆，自可雇傭先生教習子女。
貧寒之家，女子便不做官，也整日忙于生計，哪來的時間相夫教子？
”

　　那讀書人大怒：“你胡說八道，就算是貧寒之家，忙于生計也該相夫教子。
更何況，雇傭仆人伺候公婆，能跟自己伺候一樣嗎？
雇傭先生教習子女，能跟自己教導一樣嗎？
”

　　唐甄負手而立：“在下兩年前，就于成都大學畢業，一直在遊曆各地。
特别是江南，紡織大興，無數女子做織工。
她們賺到的銀兩，遠遠多于丈夫，這已經不是幫忙了，而是真真正正的女主外！
我去問過不少織工，她們沒時間相夫教子，也沒時間侍奉公婆。
但她們同樣家庭和睦，甚至公婆憐其辛苦，還會做好飯菜等兒媳回家享用！
”

　　唐甄環視四周，指着許多食客說：“你們這些人，隻知抱殘守缺，隻知男女有别，隻知尋章摘典，何曾去關心鄉下農民，何曾去紡織工廠裡看過？
”

　　“說得好！
”

　　又一個年輕學子站起來，朝着食客們拱手：“在下顔元，字易直，河北博野人。
河北屢遭兵災天禍，人煙稀少，百不存一。
朝廷不斷移民，鼓勵開墾荒地。
我河北的女子，不論是本地的，還是外省移民的，在鄉下哪個不跟丈夫一起勞作？
墾荒你們見沒見過？
累人得很，肩挑背擡，女子何曾躲避？
便是河北的城裡女子，也因人丁不旺，照樣做着男子的活計。
博野縣城最大的酒家，便是一個婦人在經營，她的丈夫反而隻能幫工！
”

　　顔元的思想，是從自身遭遇出發的，他在河北見過太多的人間慘事。

　　因此在曆史上，他說如果沒有女子，人類就不能繁衍，夫妻之間應該是平等。
還說隻知道斥責女子失貞，男子搞婚外情也該譴責。
這種想法的誕生，大概是因為河北戰亂，失去貞潔的女子太多。

　　這種平權思想的出現，一是因為生産力發展，女人可以做工，也可以幹農活，經濟地位必然帶來家庭地位提升；二是因為改朝換代、戰亂不休，一定程度上打破了原有的禮教束縛。

　　趙瀚以皇帝的身份提出“格位論”，無疑又在其中澆了一勺油。

　　商景蘭就在二樓吃酒，笑着說：“說得好，可以結交一番。
”

　　劉淑英的目光，一直落在唐甄身上，說道：“天下也有好男兒，能為咱們女子說話。
”